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:人类能制出有品德的机械人吗?

文章来源:阳洋 时间:2019-05-10

  

:人类能制出有品德的机械人吗?

  人类能制出有德性的机械人吗?

  人類能制出有德性的機器人嗎?

  知識分子

  王小紅

  編者按 2018年12月18日,歐盟人工智能高級別專傢組發佈瞭一份人工智能德性準則草案。正在許众人擔憂人工智能代替人類、破壞倫理的大靠山下 ,該草案旨正在指導人們筑设一種“可托賴的人工智能”。何如才华讓機器人更令人信賴?可否賦予它們德性修養呢?就此話題,作家采訪瞭美國匹茲堡大學科學哲學和科學史系傑出教学、西安交通大學長江講座教学科林·艾倫。

  問:什麼是人工智能的“德性”?

  艾倫:人工智能的“德性”,或者說“德性機器”“機器德性”,有许众区别的含義。我將這些含義歸為3種。第一種含義中 ,機器應具有與人類一律不异的德性本领  。第二種含義中,機器无须一律具備人類的本领,但它們對德性相關的事實應該具有敏锐性,並且能依據事實進行自决決策 。第三種含義則是說 ,機器設計者會正在最低層面上考慮機器的德性,可是並沒有賦予機器人關註德性事實並做出決策的本领 。

  就目前而言 ,第一種含義所設思的機器仍是一個科學幻思。是以,我正在《德性機器》一書中略過瞭對它的探討,而更有興趣探討那些介乎第二、第三種意義之間的機器。當下,我們盼望設計者正在設計機器人時能夠考慮德性要素。這是因為,正在沒有人類直接監督的情況下,機器人或者將正在大家領域承擔越來越众的事务。這是我們第一次創制能够無監督地運行的機器,這也是人工智能倫理問題與以往少少科技倫理問題之間最本質的區別。正在這樣的“無監督”情境中,我們盼望機器能夠做出更德性的決策 ,盼望對機器的設計不僅僅要著眼於安好性,更要關註人類正在乎的價值問題。

  問:何如讓人工智能具有德性?

  艾倫:开始要說的是,人類本人還不是一律德性的,將一個人培養成有德性的人可不是一件容易的事。人類的本質都是出於利己主義工作,而不考慮他人的需乞降好处。然而,一個德性的智能體必須學會压抑本人的愿望以轻易他人。我們現正在構筑的機器人,其實並不具有本人的愿望,也沒有本人的動機,因為它們沒有自私的好处。是以,訓練人工智能和訓練人的德性是有很大差異的。對機器的訓練問題正在於,我們怎樣才华賦予機器一種本领 ,讓它敏锐地察覺到哪些對人類的德性價值觀而言是首要的工作。其余,機器必要認識到它的行為會對人類形成疾苦嗎?我認為是必要的 。我們能够考慮通過編程,使機器服从這種形式行事 ,且無需考慮怎麼讓機器人優先考慮他者好处,畢竟目前的機器還不擁有利己的本能 。

  問:發展人工智能的德性應采用怎樣的形式?

  艾倫:我們曾正在《德性機器》中討論瞭機器德性發展形式,認為“自上而下”和“自下而上”相搀和的形式是最佳谜底。开始談一談“自上而下”和“自下而上”意味著什麼。我們以兩種区别的形式行使這兩個術語。一個是工程的視角,也便是少少技術和計算機科學的視角,比方機器學習和人工進化,而另一個則是倫理學視角。機器學習和人工進化並不從任何原則開始,它們隻是試圖使機器适宜特定類型的行為描摹,並且正在給定輸入使機器以這種形式行事時,它的行為能夠适宜特定類型,這叫“自下而上”。與之比拟,“自上而下”的手法則意味著一個清爽的、將規則賦予決策過程的形式,並且試圖寫出規則來指導機器學習。我們能够說,正在工程領域中,“自下向上”是從數據當中學習經驗,而“自上向下”則是用確定的規則進行預編程。

  正在少少倫理學領域也有這種“上下之別”,好比康德,還有更早的功利主義學派,如邊沁和密爾,他們就更像是“自上而下” 。這些學者試圖拟订規則以及广泛原則 ,以便通過這些“條條框框”判斷出一個行為是不是德性的。這樣對康德的德性律令而言,其涵義就包括著众項具體規則 ,比方“不撒謊”。

  亞裡士众德對於德性持有相當区别的觀點。他認為 ,德性應當是一個人通過訓練而習得的 。因而,亞裡士众德的觀點就更傾向於一種“自下向上”的手法,這種手法便是一個人通過練習變得好、善良、英勇。當踐行德性的時候,我們就稱之為良习倫理。通過這樣做,一個人會變得更具良习、會有更好的行為。

  我認為亞裡士众德的睹地订正確。因為人類並不是靠“瞎碰瞎撞”去養成習慣的,也會對習慣進行思量 ,並思量必要哪些原則 。亞裡士众德註意到 ,正在原則灌輸和習慣訓練之間存正在著一種互相感化。我們認為 ,這種途徑同樣也適用於人工德性智能體的構筑 。正在许众實時決策的情境下,我們並沒有足夠的時間來反思行為背後的理論或原則含義 。可是,我們還能够從錯誤中學習,因為能够行使這些“自上向下”的原則从新評估我們所做的工作 ,之後再進行調整和从新訓練。

  這便是搀和手法的根本思绪,我認為它確實适宜人類的景象。舉個例子,當你還是個孩童時,你對兄弟姐妹做瞭什麼欠好的工作,父母會說“即使這種工作發生正在你身上,你會有何感觉呢”,是吧?正在許众德性傳統中都有這樣一種原則:“以你本人對待本人的形式,或是你盼望被別人對待的形式去對待他人”,有時人們也稱這一原則為黃金法則 。是以,你不僅僅被见知不要那樣做,也並不僅僅因而而受罰,實際上你會被见知去思量這樣做為何是好的或欠好的,這便是“自上而下”與“自下而上”的結合 。

  問:應該控制人工智能的發展嗎?

  艾倫:我認為這取決於應用領域 。我現正在並不擔心機器人或人工智能會代替人類,即使情況變得危險,我們是有本领去制止它的。好比說蓦然發現機器人能够生產機器人,我們要做的無非便是切斷電源。

  當然,確實存正在少少應當阻滞人工智能應用的地方,此中一個便是人們正戮力開發的軍事領域。從人類的歷史來看,一朝有人構思出一個军火,那將很難制止另少少人的愿望及其為之奮鬥的野心。核军火和無人機便是很好的例子。

  可是,我不認為應該制止其他时势的人工智能發展 。我們必要思量技術對生计帶來瞭怎樣的後果,好比說,自動駕駛汽車會使行人過馬道更困難,還是加倍容易呢?自動駕駛汽車面臨行人過馬道的景象時應附加什麼樣的權限呢?無人車看到行人能不行安好停下,還是說它像人類司機一樣,依旧有或者撞到行人?這些都是我們必要對人工智能進行思量的問題。無人駕駛汽車不僅不該阻滞發展,而是應該参加更众。

  問:機器人會變得更好還是更危險?

  艾倫:過去10年來,人工智能正在某些方面的飛速發展令人吃驚,但算不上滿意 。正在我看來,未來10年內無人駕駛汽車投放到真實道況中的或者性不大。蘋果公司推出瞭一個能够交談的智能體Siri,但以現正在的景象來看,Siri很倒霉不是嗎?全盘我行使過的類似產品,諸如Alexa,Google Talk,都不盡人意 。是以我現正在不會從倫理的視角對人工智能的發展過於擔心 。這些企業公然真的發佈瞭這些產品,但更令我驚奇的是,人們公然正在很大水准上調整本身行為以適應人工智能,因為你晓得把Siri當成寻常人來交談的話,它永遠不會通达你的兴味。人類正在做出調整,並非機器,因為機器並不是一個自適應的系統 。或者說,它比人類具有更弱的適應性。這是最令我擔心的 。

  當然,我所擔心的並不是機器做的工作赶过人類的預思,而是它們或者改變並控制我們的行為。AlphaGo贏瞭圍棋,但並未改變我們的闲居生计,是以沒什麼好擔心的。我擔心人們用迂曲的形式與機器交談,以便機器服从我們的思法工作。要晓得,這具有許众潛正在的危險 。它潛移默化改變我們的習慣行為,使我們對某些類型的錯誤更具容忍性而對有些錯誤卻加倍苛刻。人們會預料到並且能容忍人類所犯的德性錯誤,可是,人類或者不會容忍這樣的錯誤正在機器上發生。經過規劃考慮後仍對他人形成傷害的決定即使發生正在機器上,會比發生正在人類身上更不行令人容忍 。正在過去10年內,這種改變已經發生瞭。纵使軟件會變得更好,機器也會變得更好,可是永遠都存正在著讓人類去適應機器而非真正升高人類本领的危險。

  (作家系西安交通大學計算哲學實驗室中方主任,溫新紅對本文亦有貢獻)